¿Qué es el nacionalcatolicismo y por qué importa hoy?
El nacionalcatolicismo no es un vestigio del pasado; es una corriente ideológica que estructura religión, nación y memoria histórica y se ha convertido en una categoría analítica medular para estudiar las derechas contemporáneas. Su reaparición en el debate público no es algo accidental, forma parte de una estrategia política de ciertas organizaciones y partidos políticos de derecha que articulan la religión, la nación y la memoria histórica como dispositivos de movilización política y emocional, lo que favorece la expansión de sus proyectos políticos.
Desde una perspectiva sociológica, el nacionalcatolicismo no puede reducirse a una simple instrumentalización de lo religioso; es una forma moderna de concebir la nación en la que todo el orden político y social se legitima a partir de una continuidad histórica con base en una moral trascendente, particularmente del catolicismo, generando una simbiosis entre lo religioso y lo político. La nación es presentada como una realidad previa al individuo, dotada de un sentido providencial, frente a las concepciones del contrato social, la soberanía popular o el pluralismo, más alineadas al liberalismo, presentándose como una alternativa moderna que reconfigura lo religioso en clave nacional.
España: la invención de la tradición y la memoria nacionalcatólica
En el caso español, esta matriz ideológica se observa claramente en la relectura de acontecimientos como la Reconquista, la Hispanidad o la Guerra de Independencia, que forman parte de la invención de la tradición por parte de proyectos políticos, siguiendo a Eric Hobsbawm. Son utilizados por los exponentes de derecha como en el caso de Vox para fundamentar su confrontación política en contraposición a los enemigos que perciben de la nación. Estos episodios funcionan como mitos políticos que son seleccionados, utilizados y resignificados para estructurar un relato nacional homogéneo y profundizar su proyecto político, enarbolando la bandera católica en detrimento de los que perciben como los enemigos de su imaginario nacional. La historia, en ese sentido, no es investigada, es administrada y politizada. Claros exponentes del estudio del nacionalcatolicismo en España han sido Alfonso Botti, para entender sus mutaciones y César Rina, para profundizar en los procesos identitarios.
Memoria histórica como estrategia política: mitos, fronteras y legitimación.
El uso político del pasado responde a una lógica clave dentro del nacionalismo, que consiste en entender el pasado desde el presente y en función de las necesidades del proyecto político para generar su propio consenso y hegemonía, cuestión destacada por Enzo Traverso. La memoria histórica se convierte en un espacio de disputa por la legitimación, generando fronteras simbólicas entre unos y otros: entre los miembros “reales” de la nación, sus valores, su moral y su historia, y aquellos que son percibidos como una amenaza identitaria, cultural y moral, reconfigurando lo
político en clave de amigo-enemigo de Carl Schmitt.
La historia se utiliza para fines políticos, se rearticulan mitos; en el caso español se utiliza la Reconquista para extrapolarla a los enemigos de la nación actuales, entre los que se incluyen musulmanes, comunistas, progresistas, migrantes y cualquier otredad negativa. Cabe destacar, siguiendo a Tzvetan Todorov, que cualquier identidad, sea cual sea, siempre se va a estructurar con relación a los otros y a lo que somos nosotros, nos definimos con relación a lo que no somos. La diferencia con algunos proyectos es que ven a la otredad como amenaza a su propia existencia, por
lo que debe ser reducida o en los casos más extremos erradicada.
México: nación católica, enemigos ideológicos y conspiraciones modernas
La experiencia mexicana muestra que este fenómeno no es exclusivo del contexto europeo. Organizaciones, movimientos políticos y sociales han tenido inspiración nacionalcatólica tanto en sus discursos como en sus prácticas, entendiendo a la nación como esencialmente católica y considerando que la secularización y los proyectos políticos alternativos representan una alternativa ilegítima. En dichos discursos, el liberalismo, el socialismo, el marxismo y el comunismo se construyen como enemigos comunes de una civilización que se percibe en peligro, en ocasiones bajo la creencia de una “conspiración judeo-masónica-comunista contra la
civilización cristiana”. Dentro de dichos proyectos podemos encontrar desde organizaciones reservadas-secretas como es el caso de la Organización Nacional del Yunque que se ha expandido a otros países especialmente en España, así como movimientos políticos públicos que han defendido que México es una nación inherentemente católica que ha sido dirigida por los enemigos del catolicismo que han intentado destruir sus raíces judeocristianas.
¿Por qué regresa el nacionalcatolicismo en el siglo XXI?
El resurgimiento del nacionalcatolicismo en la actualidad debe entenderse como una respuesta a la crisis del modelo hegemónico neoliberal, en particular por su desencantamiento del mundo, su fragmentación social y la pérdida de referencias normativas estables. En contraposición, estas propuestas generan certezas morales, jerarquías y un relato histórico coherente, prometiendo orden, identidad y trascendencia en un mundo convulso. Byung Chul Han ha sido clave para entender la psicopolítica del neoliberalismo, la forma en que se desintegra la trascendencia, la esperanza, los rituales y la propia individualidad, reduciendo al ser humano a una empresa en sí mismo.
Ante ello, los proyectos nacionales generan una alternativa en un futuro mejor, forman un colectivo, una camaradería, una trascendencia dotada de características históricas a la cual sumarse ante un mundo que se basa en la fragmentación y en el consumo. Defienden el arraigo, lo nacional, el proyecto con raíces antiguas frente a la globalización, a la ciudadanía del mundo, a las causas globales y al proyecto que desde la desintegración de la Unión Soviética se había consolidado como hegemónico, el neoliberalismo hermanado de la democracia liberal. Dicho proyecto, como escribió Francis Fukuyama, era el del fin de la historia y el último hombre, Giovanni Sartori
destacaba en la misma década que el viento de la historia iba en una sola dirección, rumbo a la democracia liberal.
Religión política y hegemonía: la función disciplinaria del catolicismo
La centralidad de la religión en estos proyectos no radica únicamente en la vocación religiosa, sino en su funcionalidad para producir una comunidad política disciplinada y dotar de sacralidad la acción política y las decisiones orientadas a la construcción de hegemonía, lo que resulta medular de acuerdo a Emilio Gentile si utilizamos su categoría de religión política. El nacionalcatolicismo opera en clave de politización de la religión, como destacaría Juan Linz, donde lo sagrado y lo nacional se confunden, generando una simbiosis entre lo político y lo religioso, dejando el dogma
y a la Santa Sede a un lado. Lo nacional está por encima de la Iglesia, aunque ello no exime que jerarcas o clérigos en esfuerzos individuales impulsen el proyecto político.
La complejidad de ello radica en que el catolicismo es tanto colectivo como individual, procede de una trascendencia de la vida en la que los creyentes buscan la santidad, encauzar su vida para el perfeccionamiento de sus acciones, alejarse del pecado para acercarse a la virtud. Al mezclar los componentes religiosos con los políticos, todo se puede politizar, la voluntad divina se puede confundir con la voluntad de los liderazgos políticos. La tensión, siguiendo a Anthony D. Smith, está en que la religión católica es universal, pero el proyecto nacional que politiza lo católico es en clave identitaria, cerrada.
Conclusión: historia, identidad y disputa por la nación
Analizar el nacionalcatolicismo permite comprender algunas de las razones por las cuales las derechas contemporáneas no se limitan únicamente a competir electoralmente, sino que disputan el sentido de la historia articulando nuevas formas de identidad y de comprensión de la nación en clave religiosa. A diferencia de otro tipo de derechas, los proyectos nacionalcatólicos sitúan en la politización de la religión la legitimación de su proyecto, politizando la memoria histórica, auto percibiéndose como instrumentos de la providencia para defender el reino de Dios en la tierra. Este fenómeno no debe confundirse con el fascismo histórico, aunque comparte elementos como la sacralización de la política y la construcción mítica de la nación, carece, en principio, de componentes medulares como la vocación totalitaria, el partido milicia, la aspiración a forjar un hombre nuevo, la afirmación de ser una tercera vía y la centralidad de un liderazgo carismático como principio ordenador. Claramente la lucha no es solo por el poder institucional, es una lucha hegemónica situada en el centro de la política.
El nacionalcatolicismo puede entenderse como una articulación político-religiosa que sacraliza la nación politizando el catolicismo, administrando la memoria histórica con la intención de generar identidad, antagonismo y legitimidad de un proyecto en tiempos de crisis. En los momentos de pérdida de hegemonía de una clase dirigente, existe una disputa por la definición legítima del pasado para poder pensar un futuro posible; de ahí la importancia de su análisis.
Bibliografía para profundizar en el marco teórico:
Fukuyama, F. (1992). The end of history and the last man. Free Press.
Gentile, E. (2006). Politics as religion (W. Vansant, Trad.). Princeton University Press.
Han, B.-C. (2024). El espíritu de la esperanza (A. Ciria, Trad.). Herder Editorial.
Han, B.-C. (2014). Psicopolítica: Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder (A. Ciria, Trad.). Herder Editorial.
Hobsbawm, E., & Ranger, T. (Eds.). (2002). La invención de la tradición (O. Rodríguez, Trad.). Crítica.
Sartori, G. (1993). La democracia después del comunismo (S. Mastrangelo, Trad.). Alianza Editorial.
Schmitt, C. (2009). El concepto de lo político (D. Schilling, Trad.). Alianza Editorial.
Smith, A. D. (2004). Nacionalismo: Teoría, ideología, historia (M. Pino, Trad.). Alianza Editorial.
Todorov, T. (1991). Nosotros y los otros: Reflexión sobre la diversidad humana (M. Murillo, Trad.). Siglo XXI Editores.
Traverso, E. (2012). La historia como campo de batalla: Interpretar las violencias del siglo XX (M. Poy, Trad.). Fondo de Cultura Económica.
Bibliografía para profundizar en el nacionalcatolicismo:
Rina, C. (2021). La construcción de los imaginarios franquistas y la religiosidad “popular”, 1931-1945. Pasado y Memoria: Revista de Historia Contemporánea, (22), 223-252.
Botti, A. (1992). Cielo y dinero: El nacionalcatolicismo en España (1881-1975). Alianza Editorial.
Linz, J. J. (2006). El uso religioso de la política y/o el uso político de la religión: la ideología-sucedáneo versus la religión-sucedáneo. Revista Española de Investigaciones Sociológicas, (114), 11-35.
Rina, C. (2020). Fascismo, nacionalcatolicismo y religiosidad popular: Combates por la significación de la dictadura (1936-1940). Historia y Política: Ideas, Procesos y Movimientos Sociales, (44), 317-347.
Textos del autor:
Minutti Sierra, J. M., & Crivelli Minutti, E. (2025). Vox y su Agenda España en la crisis del globalismo. Relaciones Internacionales, (60), 184-202. https://doi.org/10.15366/relacionesinternacionales2025.60.00
Minutti, J. M. (2021). Del Front National a Rassemblement National: La transformación de la derecha francesa. Revista Mexicana de Estudios Electorales, 5(26), 115-144. http://rmee.org.mx/index.php/RMEstudiosElectorales/article/view/482
Minutti Sierra, J. M. (2023). El nacionalcatolicismo en Puebla: la Organización Nacional del Yunque (2011–2022) [Tesis de maestría, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla]. Repositorio Institucional BUAP. https://hdl.handle.net/20.500.12371/18923
Minutti Sierra, J. M. (2024). La cruzada hispánica de la organización nacional del Yunque. En J. R. de Andrés Martín & T. Hernández Vicencio (Coords.), A debate las relaciones internacionales entre España e Hispanoamérica en los siglos XIX y XX (pp. 203-224). Dykinson. https://doi.org/10.14679/2658
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Ciudad de México 14000
