{"id":3163,"date":"2026-06-01T17:28:41","date_gmt":"2026-06-01T17:28:41","guid":{"rendered":"https:\/\/seminariodederechasenmexico.com\/?page_id=3163"},"modified":"2026-06-02T20:09:18","modified_gmt":"2026-06-02T20:09:18","slug":"nacionalcatolicismo-y-nuevas-derechas-que-es-y-por-que-resurge-hoy","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/seminariodederechasenmexico.com\/en\/blog\/nacionalcatolicismo-y-nuevas-derechas-que-es-y-por-que-resurge-hoy\/","title":{"rendered":"Nacionalcatolicismo y nuevas derechas: \u00bfQu\u00e9 es y por qu\u00e9 resurge hoy?"},"content":{"rendered":"\n
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Mtro. Jos\u00e9 Mario Minutti Sierra<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\u00bfQu\u00e9 es el nacionalcatolicismo y por qu\u00e9 importa hoy?<\/strong>

El nacionalcatolicismo no es un vestigio del pasado; es una corriente ideol\u00f3gica que estructura religi\u00f3n, naci\u00f3n y memoria hist\u00f3rica y se ha convertido en una categor\u00eda anal\u00edtica medular para estudiar las derechas contempor\u00e1neas. Su reaparici\u00f3n en el debate p\u00fablico no es algo accidental, forma parte de una estrategia pol\u00edtica de ciertas organizaciones y partidos pol\u00edticos de derecha que articulan la religi\u00f3n, la naci\u00f3n y la memoria hist\u00f3rica como dispositivos de movilizaci\u00f3n pol\u00edtica y emocional, lo que favorece la expansi\u00f3n de sus proyectos pol\u00edticos.

Desde una perspectiva sociol\u00f3gica, el nacionalcatolicismo no puede reducirse a una simple instrumentalizaci\u00f3n de lo religioso; es una forma moderna de concebir la naci\u00f3n en la que todo el orden pol\u00edtico y social se legitima a partir de una continuidad hist\u00f3rica con base en una moral trascendente, particularmente del catolicismo, generando una simbiosis entre lo religioso y lo pol\u00edtico. La naci\u00f3n es presentada como una realidad previa al individuo, dotada de un sentido providencial, frente a las concepciones del contrato social, la soberan\u00eda popular o el pluralismo, m\u00e1s alineadas al liberalismo, present\u00e1ndose como una alternativa moderna que reconfigura lo religioso en clave nacional.

Espa\u00f1a: la invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n y la memoria nacionalcat\u00f3lica<\/strong>

En el caso espa\u00f1ol, esta matriz ideol\u00f3gica se observa claramente en la relectura de acontecimientos como la Reconquista, la Hispanidad o la Guerra de Independencia, que forman parte de la invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n por parte de proyectos pol\u00edticos, siguiendo a Eric Hobsbawm. Son utilizados por los exponentes de derecha como en el caso de Vox para fundamentar su confrontaci\u00f3n pol\u00edtica en contraposici\u00f3n a los enemigos que perciben de la naci\u00f3n. Estos episodios funcionan como mitos pol\u00edticos que son seleccionados, utilizados y resignificados para estructurar un relato nacional homog\u00e9neo y profundizar su proyecto pol\u00edtico, enarbolando la bandera cat\u00f3lica en detrimento de los que perciben como los enemigos de su imaginario nacional. La historia, en ese sentido, no es investigada, es administrada y politizada. Claros exponentes del estudio del nacionalcatolicismo en Espa\u00f1a han sido Alfonso Botti, para entender sus mutaciones y C\u00e9sar Rina, para profundizar en los procesos identitarios.

Memoria hist\u00f3rica como estrategia pol\u00edtica: mitos, fronteras y legitimaci\u00f3n.<\/strong>

El uso pol\u00edtico del pasado responde a una l\u00f3gica clave dentro del nacionalismo, que consiste en entender el pasado desde el presente y en funci\u00f3n de las necesidades del proyecto pol\u00edtico para generar su propio consenso y hegemon\u00eda, cuesti\u00f3n destacada por Enzo Traverso. La memoria hist\u00f3rica se convierte en un espacio de disputa por la legitimaci\u00f3n, generando fronteras simb\u00f3licas entre unos y otros: entre los miembros \u201creales\u201d de la naci\u00f3n, sus valores, su moral y su historia, y aquellos que son percibidos como una amenaza identitaria, cultural y moral, reconfigurando lo
pol\u00edtico en clave de amigo-enemigo de Carl Schmitt.

La historia se utiliza para fines pol\u00edticos, se rearticulan mitos; en el caso espa\u00f1ol se utiliza la Reconquista para extrapolarla a los enemigos de la naci\u00f3n actuales, entre los que se incluyen musulmanes, comunistas, progresistas, migrantes y cualquier otredad negativa. Cabe destacar, siguiendo a Tzvetan Todorov, que cualquier identidad, sea cual sea, siempre se va a estructurar con relaci\u00f3n a los otros y a lo que somos nosotros, nos definimos con relaci\u00f3n a lo que no somos. La diferencia con algunos proyectos es que ven a la otredad como amenaza a su propia existencia, por
lo que debe ser reducida o en los casos m\u00e1s extremos erradicada.

M\u00e9xico: naci\u00f3n cat\u00f3lica, enemigos ideol\u00f3gicos y conspiraciones modernas<\/strong>

La experiencia mexicana muestra que este fen\u00f3meno no es exclusivo del contexto europeo. Organizaciones, movimientos pol\u00edticos y sociales han tenido inspiraci\u00f3n nacionalcat\u00f3lica tanto en sus discursos como en sus pr\u00e1cticas, entendiendo a la naci\u00f3n como esencialmente cat\u00f3lica y considerando que la secularizaci\u00f3n y los proyectos pol\u00edticos alternativos representan una alternativa ileg\u00edtima. En dichos discursos, el liberalismo, el socialismo, el marxismo y el comunismo se construyen como enemigos comunes de una civilizaci\u00f3n que se percibe en peligro, en ocasiones bajo la creencia de una \u201cconspiraci\u00f3n judeo-mas\u00f3nica-comunista contra la
civilizaci\u00f3n cristiana\u201d. Dentro de dichos proyectos podemos encontrar desde organizaciones reservadas-secretas como es el caso de la Organizaci\u00f3n Nacional del Yunque que se ha expandido a otros pa\u00edses especialmente en Espa\u00f1a, as\u00ed como movimientos pol\u00edticos p\u00fablicos que han defendido que M\u00e9xico es una naci\u00f3n inherentemente cat\u00f3lica que ha sido dirigida por los enemigos del catolicismo que han intentado destruir sus ra\u00edces judeocristianas.

\u00bfPor qu\u00e9 regresa el nacionalcatolicismo en el siglo XXI?<\/strong>

El resurgimiento del nacionalcatolicismo en la actualidad debe entenderse como una respuesta a la crisis del modelo hegem\u00f3nico neoliberal, en particular por su desencantamiento del mundo, su fragmentaci\u00f3n social y la p\u00e9rdida de referencias normativas estables. En contraposici\u00f3n, estas propuestas generan certezas morales, jerarqu\u00edas y un relato hist\u00f3rico coherente, prometiendo orden, identidad y trascendencia en un mundo convulso. Byung Chul Han ha sido clave para entender la psicopol\u00edtica del neoliberalismo, la forma en que se desintegra la trascendencia, la esperanza, los rituales y la propia individualidad, reduciendo al ser humano a una empresa en s\u00ed mismo.

Ante ello, los proyectos nacionales generan una alternativa en un futuro mejor, forman un colectivo, una camarader\u00eda, una trascendencia dotada de caracter\u00edsticas hist\u00f3ricas a la cual sumarse ante un mundo que se basa en la fragmentaci\u00f3n y en el consumo. Defienden el arraigo, lo nacional, el proyecto con ra\u00edces antiguas frente a la globalizaci\u00f3n, a la ciudadan\u00eda del mundo, a las causas globales y al proyecto que desde la desintegraci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica se hab\u00eda consolidado como hegem\u00f3nico, el neoliberalismo hermanado de la democracia liberal. Dicho proyecto, como escribi\u00f3 Francis Fukuyama, era el del fin de la historia y el \u00faltimo hombre, Giovanni Sartori
destacaba en la misma d\u00e9cada que el viento de la historia iba en una sola direcci\u00f3n, rumbo a la democracia liberal.

Religi\u00f3n pol\u00edtica y hegemon\u00eda: la funci\u00f3n disciplinaria del catolicismo<\/strong>

La centralidad de la religi\u00f3n en estos proyectos no radica \u00fanicamente en la vocaci\u00f3n religiosa, sino en su funcionalidad para producir una comunidad pol\u00edtica disciplinada y dotar de sacralidad la acci\u00f3n pol\u00edtica y las decisiones orientadas a la construcci\u00f3n de hegemon\u00eda, lo que resulta medular de acuerdo a Emilio Gentile si utilizamos su categor\u00eda de religi\u00f3n pol\u00edtica. El nacionalcatolicismo opera en clave de politizaci\u00f3n de la religi\u00f3n, como destacar\u00eda Juan Linz, donde lo sagrado y lo nacional se confunden, generando una simbiosis entre lo pol\u00edtico y lo religioso, dejando el dogma
y a la Santa Sede a un lado. Lo nacional est\u00e1 por encima de la Iglesia, aunque ello no exime que jerarcas o cl\u00e9rigos en esfuerzos individuales impulsen el proyecto pol\u00edtico.

La complejidad de ello radica en que el catolicismo es tanto colectivo como individual, procede de una trascendencia de la vida en la que los creyentes buscan la santidad, encauzar su vida para el perfeccionamiento de sus acciones, alejarse del pecado para acercarse a la virtud. Al mezclar los componentes religiosos con los pol\u00edticos, todo se puede politizar, la voluntad divina se puede confundir con la voluntad de los liderazgos pol\u00edticos. La tensi\u00f3n, siguiendo a Anthony D. Smith, est\u00e1 en que la religi\u00f3n cat\u00f3lica es universal, pero el proyecto nacional que politiza lo cat\u00f3lico es en clave identitaria, cerrada.

Conclusi\u00f3n: historia, identidad y disputa por la naci\u00f3n<\/strong>

Analizar el nacionalcatolicismo permite comprender algunas de las razones por las cuales las derechas contempor\u00e1neas no se limitan \u00fanicamente a competir electoralmente, sino que disputan el sentido de la historia articulando nuevas formas de identidad y de comprensi\u00f3n de la naci\u00f3n en clave religiosa. A diferencia de otro tipo de derechas, los proyectos nacionalcat\u00f3licos sit\u00faan en la politizaci\u00f3n de la religi\u00f3n la legitimaci\u00f3n de su proyecto, politizando la memoria hist\u00f3rica, auto percibi\u00e9ndose como instrumentos de la providencia para defender el reino de Dios en la tierra. Este fen\u00f3meno no debe confundirse con el fascismo hist\u00f3rico, aunque comparte elementos como la sacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y la construcci\u00f3n m\u00edtica de la naci\u00f3n, carece, en principio, de componentes medulares como la vocaci\u00f3n totalitaria, el partido milicia, la aspiraci\u00f3n a forjar un hombre nuevo, la afirmaci\u00f3n de ser una tercera v\u00eda y la centralidad de un liderazgo carism\u00e1tico como principio ordenador. Claramente la lucha no es solo por el poder institucional, es una lucha hegem\u00f3nica situada en el centro de la pol\u00edtica.

El nacionalcatolicismo puede entenderse como una articulaci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa que sacraliza la naci\u00f3n politizando el catolicismo, administrando la memoria hist\u00f3rica con la intenci\u00f3n de generar identidad, antagonismo y legitimidad de un proyecto en tiempos de crisis. En los momentos de p\u00e9rdida de hegemon\u00eda de una clase dirigente, existe una disputa por la definici\u00f3n leg\u00edtima del pasado para poder pensar un futuro posible; de ah\u00ed la importancia de su an\u00e1lisis.
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Bibliograf\u00eda para profundizar en el marco te\u00f3rico:<\/strong>

Fukuyama, F. (1992). The end of history and the last man<\/em>. Free Press.

Gentile, E. (2006). Politics as religion<\/em> (W. Vansant, Trad.). Princeton University Press.

Han, B.-C. (2024). El esp\u00edritu de la esperanza<\/em> (A. Ciria, Trad.). Herder Editorial.

Han, B.-C. (2014). Psicopol\u00edtica: Neoliberalismo y nuevas t\u00e9cnicas de poder<\/em> (A. Ciria, Trad.). Herder Editorial.

Hobsbawm, E., & Ranger, T. (Eds.). (2002). La invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n<\/em> (O. Rodr\u00edguez, Trad.). Cr\u00edtica.

Sartori, G. (1993). La democracia despu\u00e9s del comunismo<\/em> (S. Mastrangelo, Trad.). Alianza Editorial.

Schmitt, C. (2009). El concepto de lo pol\u00edtico<\/em> (D. Schilling, Trad.). Alianza Editorial.

Smith, A. D. (2004). Nacionalismo: Teor\u00eda, ideolog\u00eda, historia<\/em> (M. Pino, Trad.). Alianza Editorial.

Todorov, T. (1991). Nosotros y los otros: Reflexi\u00f3n sobre la diversidad humana<\/em> (M. Murillo, Trad.). Siglo XXI Editores.

Traverso, E. (2012). La historia como campo de batalla: Interpretar las violencias del siglo XX<\/em> (M. Poy, Trad.). Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.


Bibliograf\u00eda pa<\/strong>ra profundizar en el nacionalcatolicismo:<\/strong>

Rina, C. (2021). La construcci\u00f3n de los imaginarios franquistas y la religiosidad \u201cpopular\u201d, 1931-1945. Pasado y Memoria: Revista de Historia Contempor\u00e1nea<\/em>, (22), 223-252.

Botti, A. (1992). Cielo y dinero: El nacionalcatolicismo en Espa\u00f1a (1881-1975)<\/em>. Alianza Editorial.

Linz, J. J. (2006). El uso religioso de la pol\u00edtica y\/o el uso pol\u00edtico de la religi\u00f3n: la ideolog\u00eda-suced\u00e1neo versus la religi\u00f3n-suced\u00e1neo. Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, (114), 11-35.

Rina, C. (2020). Fascismo, nacionalcatolicismo y religiosidad popular: Combates por la significaci\u00f3n de la dictadura (1936-1940). Historia y Pol\u00edtica: Ideas, Procesos y Movimientos Sociales<\/em>, (44), 317-347.


Textos del autor:<\/strong>

Minutti Sierra, J. M., & Crivelli Minutti, E. (2025). Vox y su Agenda Espa\u00f1a en la crisis del globalismo. Relaciones Internacionales<\/em>, (60), 184-202. https:\/\/doi.org\/10.15366\/relacionesinternacionales2025.60.00<\/a>

Minutti, J. M. (2021). Del Front National a Rassemblement National: La transformaci\u00f3n de la derecha francesa. Revista Mexicana de Estudios Electorales<\/em>, 5<\/em>(26), 115-144. http:\/\/rmee.org.mx\/index.php\/RMEstudiosElectorales\/article\/view\/482<\/a>

Minutti Sierra, J. M. (2023). El nacionalcatolicismo en Puebla: la Organizaci\u00f3n Nacional del Yunque (2011\u20132022)<\/em> [Tesis de maestr\u00eda, Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla]. Repositorio Institucional BUAP. https:\/\/hdl.handle.net\/20.500.12371\/18923<\/a>

Minutti Sierra, J. M. (2024). La cruzada hisp\u00e1nica de la organizaci\u00f3n nacional del Yunque. En J. R. de Andr\u00e9s Mart\u00edn & T. Hern\u00e1ndez Vicencio (Coords.), A debate las relaciones internacionales entre Espa\u00f1a e Hispanoam\u00e9rica en los siglos XIX y XX<\/em> (pp. 203-224). Dykinson. https:\/\/doi.org\/10.14679\/2658<\/a><\/p>\n\n\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ignacio Allende 172, Tlalpan Centro
Ciudad de M\u00e9xico 14000<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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