{"id":3265,"date":"2026-07-06T19:28:58","date_gmt":"2026-07-06T19:28:58","guid":{"rendered":"https:\/\/seminariodederechasenmexico.com\/?page_id=3265"},"modified":"2026-07-07T05:05:04","modified_gmt":"2026-07-07T05:05:04","slug":"la-irrupcion-de-la-religion-politica-en-la-epoca-del-fascismo-y-sus-resonancias-en-el-campo-de-las-ultraderechas-contemporaneas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/seminariodederechasenmexico.com\/en\/blog\/la-irrupcion-de-la-religion-politica-en-la-epoca-del-fascismo-y-sus-resonancias-en-el-campo-de-las-ultraderechas-contemporaneas\/","title":{"rendered":"La irrupci\u00f3n de la religi\u00f3n pol\u00edtica en la \u00e9poca del fascismo y sus resonancias en el campo de las ultraderechas contempor\u00e1neas."},"content":{"rendered":"
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M. A. Octavio Spindola Zago<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Introducci\u00f3n: genealog\u00eda de un concepto.<\/strong>

La religi\u00f3n pol\u00edtica que emergi\u00f3 en la \u00e9poca del fascismo, durante la primera posguerra, puede comprenderse no como una anomal\u00eda hist\u00f3rica, sino como una mutaci\u00f3n de la religi\u00f3n civil moderna surgida de las revoluciones liberales. Ya fuera en su variante republicana \u2014como en Estados Unidos y en diversos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina\u2014 o en su forma mon\u00e1rquica \u2014como en la Francia napole\u00f3nica o en Inglaterra\u2014, la modernidad pol\u00edtica no erradic\u00f3 lo religioso, lo rearticul\u00f3 simb\u00f3licamente en el campo pol\u00edtico. En este proceso, la secularizaci\u00f3n no implic\u00f3 una sustracci\u00f3n de lo sagrado, sino la transferencia y reconfiguraci\u00f3n de su energ\u00eda<\/em> \u2014para recuperar el concepto de Durkheim\u2014 hacia otras formas de articular el poder pol\u00edtico y a nuevas instancias de legitimaci\u00f3n social.

La noci\u00f3n de \u201creligi\u00f3n pol\u00edtica\u201d apareci\u00f3 por vez primera en 1937, en un estudio de la historiadora austriaca Lucie Varga \u2014asistente de Lucien Febvre\u2014 para caracterizar la atm\u00f3sfera \u201creligiosa\u201d de la ideolog\u00eda del Nacional Socialismo estructurada en torno a categor\u00edas como ortodoxia y herej\u00eda. Fue teorizado de forma sistem\u00e1tica en 1938 por el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Eric Voegelin \u2014disc\u00edpulo de Hans Kelsen\u2014 para comprender el fen\u00f3meno de la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica de masas del nazismo. Ese mismo a\u00f1o, el te\u00f3rico pol\u00edtico italiano Luigi Sturzo plante\u00f3 que el culto al Estado se centraba en un l\u00edder devenido en una especie de semidios y en el desarrollo de un ambiente de entusiasmo y excitaci\u00f3n en el pueblo mediante la explotaci\u00f3n de sentimientos religiosos, con la ayuda de los medios de propaganda modernos. Un a\u00f1o despu\u00e9s, el ensayista Kenneth Burke lo utiliz\u00f3 la comprender la frecuente aparici\u00f3n de im\u00e1genes y s\u00edmbolos religiosos en el lenguaje pol\u00edtico del Tercer Reich. Para 1951, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Albert Camus describi\u00f3 con este concepto las caracter\u00edsticas de la divinizaci\u00f3n de lo irracional y del misticismo del r\u00e9gimen hitleriano.

Nuevas aproximaciones al concepto vinieron con los estudios de George Mosse y Michael Burleigh sobre el nacionalsocialismo alem\u00e1n y de Emilio Gentile y Roger Griffin acerca del fascismo italiano. En sus investigaciones, lo religioso no se circunscribe al culto a la divinidad, sino que es comprendido como un sistema de mitos, s\u00edmbolos, ritos y clasificaciones morales que compactan a una comunidad a partir de la experiencia de lo sagrado. Para el totalitarismo moderno, la pol\u00edtica no s\u00f3lo se trata de votos y programas de gobierno; est\u00e1 en juego la salvaci\u00f3n de la humanidad en forma de un orden social por crear.

Cuando el poder se sacraliza: din\u00e1micas y sem\u00e1nticas de la religi\u00f3n pol\u00edtica<\/strong>.

Siguiendo a Gentile, la religi\u00f3n pol\u00edtica no opera mediante una divinizaci\u00f3n metaf\u00f3rica del Estado, sino a trav\u00e9s de su sacralizaci\u00f3n inmanente, al erigirlo como instancia absoluta de sentido, capaz de absorber y reorganizar los registros de lo pol\u00edtico en clave religiosa. En esta reestructuraci\u00f3n de la econom\u00eda simb\u00f3lica de la pol\u00edtica moderna, el liderazgo carism\u00e1tico devino en un caudillo mesi\u00e1nico; m\u00e1s que un dirigente, personifica la unidad del cuerpo pol\u00edtico al condensar en su persona la voluntad, el destino y la historicidad del colectivo \u2014la estirpe en la Italia de Mussolini, la raza en la Alemania de Hitler o el proletariado en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de Stalin. El partido, por su parte, no representa m\u00e1s al pueblo en sentido liberal, lo produce performativamente como sujeto homog\u00e9neo, articulado en torno a una l\u00f3gica de identidad sustancial y transhist\u00f3rica. En consecuencia, la ciudadan\u00eda, entendida como estatus jur\u00eddico abstracto, universal y portador de derechos, fue desplazada por una forma de pertenencia org\u00e1nica, jer\u00e1rquica y corporativamente mediada, anclada en mitolog\u00edas de origen, destino y regeneraci\u00f3n colectiva.

Lejos de constituir una ruptura absoluta, la religi\u00f3n pol\u00edtica se inscribe en una genealog\u00eda m\u00e1s amplia de la modernidad. Como se\u00f1alaron Fran\u00e7ois-Xavier Guerra o Robert Bellah, los Estados naci\u00f3n modernos recurrieron a formas de \u201creligi\u00f3n civil\u201d para dotarse de cohesi\u00f3n: mitos fundacionales, rituales p\u00fablicos, s\u00edmbolos patrios y figuras hist\u00f3ricas investidas de un aura tot\u00e9mica. Ya Jean-Jacques Rousseau hab\u00eda advertido que toda comunidad pol\u00edtica requiere de un sustrato simb\u00f3lico capaz de generar adhesi\u00f3n. Ello es lo que Alexis de Tocqueville observ\u00f3 en la sociedad norteamericana: la persistencia de formas de sacralidad que sosten\u00edan el orden democr\u00e1tico. En este marco, la religi\u00f3n pol\u00edtica no surge ex nihilo<\/em>, rearticula y radicaliza din\u00e1micas y sem\u00e1nticas preexistentes.

La diferencia decisiva radica en la inversi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y sacralidad. Mientras que la religi\u00f3n civil opera como soporte simb\u00f3lico del Estado \u2014garantizando su legitimidad\u2014, la religi\u00f3n pol\u00edtica transforma al Estado en instrumento de un movimiento que lo precede.

Del desencantamiento del mundo al reencantamiento de la pol\u00edtica de masas<\/strong><\/strong>

Este fen\u00f3meno cuestiona directamente las tesis cl\u00e1sicas del \u201cdesencantamiento\u201d al estilo de Weber. M\u00e1s que una desaparici\u00f3n de lo religioso frente al avance de la laicidad, lo que se observa es su transustanciaci\u00f3n: lo sagrado no desaparece, sino que se reconfigura en modalidades seculares, difusas pero eficaces en la producci\u00f3n de sus efectos entre las masas. La religi\u00f3n pol\u00edtica no implica un retorno a estados confesionales ni la instauraci\u00f3n de una teocracia o un r\u00e9gimen hierocr\u00e1tico. Se trata de una forma moderna de sacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica que inviste al mando con una legitimidad supramundana que se manifiesta a trav\u00e9s del cuerpo pol\u00edtico, evocando ciertas tradiciones filos\u00f3ficas como la teolog\u00eda pol\u00edtica neoescol\u00e1stica de Juan de Mariana o Francisco Su\u00e1rez.

No se trata de una dictadura tradicional o una tiran\u00eda ordinaria. Como lo intuy\u00f3 con claridad Ernst Cassirer, la especificidad de la religi\u00f3n pol\u00edtica se hace evidente en su capacidad para colonizar, m\u00e1s que s\u00f3lo reprimir, la totalidad de lo social. Constituyen sus rasgos distintivos la desdiferenciaci\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado, la estetizaci\u00f3n de la pol\u00edtica, la ritualizaci\u00f3n de la vida cotidiana, la apolog\u00eda del martirio y la sacralizaci\u00f3n de la violencia como dispositivo soteriol\u00f3gico para acometer la antropodicea, purificaci\u00f3n del individuo, y la palingenesia, regeneraci\u00f3n de la comunidad.

La pol\u00edtica adopta la forma de una escatolog\u00eda agon\u00edstica, en la que la historia se concibe como una lucha interclasista hacia la redenci\u00f3n. En este marco, la obediencia ya no se articula en torno a normas jur\u00eddicas derivadas de un pacto racional que expresa la voluntad general, sino como un acto de fe hacia quienes encarnan la verdad hist\u00f3rica.

La relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n pol\u00edtica y las religiones instituidas ha sido hist\u00f3ricamente variante. Algunas declinaciones como el nazismo convergieron con la revoluci\u00f3n francesa y la rusa en su anticlericalismo radical; otras, como el nacionalcatolicismo franquista, articularon una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica con la Iglesia cat\u00f3lica; y en una posici\u00f3n intermedia, el fascismo italiano estableci\u00f3 un equilibrio pragm\u00e1tico con el catolicismo para abonar a su legitimidad popular.

Conclusi\u00f3n: Las ultraderechas contempor\u00e1neas<\/strong><\/strong>

Si bien la religi\u00f3n pol\u00edtica se deriva geneal\u00f3gicamente de la religi\u00f3n civil, se distingue estructuralmente de ella por su car\u00e1cter excluyente. Mientras \u00e9sta puede coexistir con el pluralismo social, aquella absolutiza una visi\u00f3n del mundo y convierte toda diferencia en amenaza ontol\u00f3gica, transfigurando al adversario pol\u00edtico en enemigo existencial, y traduce esta l\u00f3gica en un andamiaje burocr\u00e1tico totalitario: polic\u00eda pol\u00edtica, proscripci\u00f3n de partidos, disoluci\u00f3n de organizaciones aut\u00f3nomas y, en sus formas extremas, el sistema concentracionario.

\u00bfHasta qu\u00e9 medida ciertos repertorios simb\u00f3licos caracter\u00edsticos de las religiones pol\u00edticas trascendieron la \u00e9poca de los fascismos y persisten en el campo de las ultraderechas contempor\u00e1neas? La absolutizaci\u00f3n de identidades colectivas, la moralizaci\u00f3n radical del antagonismo pol\u00edtico, la sacralizaci\u00f3n de la violencia y el culto al liderazgo mesi\u00e1nico parecen reaparecer con intensidad en el presente, de la mano de movimientos que movilizan la energ\u00eda de lo religioso para responsabilizar por problemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos estructurales a otredades her\u00e9ticas y avanzar visiones nacionales esencialistas y excluyentes.<\/p>\n\n\n\n

Bibliography for further reading on the theoretical framework:<\/strong>

Gentile, E. (2007). El culto del Littorio. La sacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica en la Italia fascista<\/em>. Siglo XXI Editores.

Gregor, N. (2005). Nazis, a Political Religion? Rethinking the Voluntarist Turn. Journal of Contemporary History<\/em>, 40<\/em>(1), 105\u2013122.

Mosse, G. L. (2005). La nacionalizaci\u00f3n de las masas: Simbolismo pol\u00edtico y movimientos de masas en Alemania desde las guerras napole\u00f3nicas al Tercer Reich<\/em>. Marcial Pons.

Textos del autor:<\/strong>

Sp\u00edndola Zago, O. (2020). \u00abHemos hecho Italia, ahora tenemos que hacer a los italianos\u00bb. El aparato educativo transnacional del r\u00e9gimen fascista italiano, 1922-1945. Secuencia<\/em>, (108), e1784. https:\/\/historiamexicana.colmex.mx\/index.php\/RHM\/es\/article\/view\/4021<\/a>

Sp\u00edndola Zago, O. (2021). \u00abIl nostro Governo ha basi formidabili nella coscienza della Nazione\u00bb: imperialismo, corporativismo e identidad en el fascismo, de Mil\u00e1n a Chipilo (1918-1945). Anuario de Historia Regional y de las Fronteras<\/em>, 26<\/em>(2), 241-271. https:\/\/moderna.historicas.unam.mx\/index.php\/ehm\/article\/view\/76548<\/a><\/p>\n\n\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ignacio Allende 172, Tlalpan Centro
Ciudad de M\u00e9xico 14000<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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